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后就是修，要修到量，否则面对一点点对境，菩提心就瞬间从心相续中消失了。
想要完整的修习菩提心，需要从慈、悲、喜、舍四无量心起修，连外道都知道要修四无量心啊。入到初禅以上境界的人都要有修习四无量心的基础。所谓没有相应的善心，就入不了相应的禅定。修初禅的条件，要有超越欲界的善念，不起欲界烦恼，这样的人才有可能入初禅。
先说降服烦恼。如果心相续充满了烦恼，一些琐事、小事都会扰动你的心念，即使你的心偶尔可以住在一个境界上不动，但是如果没有长期的稳定深入，是很难保任这种状态的。降服烦恼，首先可以选择忏悔法门。忏悔会使罪业清静，心相续不起恶念，得到上师三宝之加持，对修禅定是有很大的帮助的。
其次是培养善念。不要以为初禅只是心住在一个境界上就可以了，不是那么简单的。四无量心没有修到量，你就进入不到那个境界。现在很多的修行人，上来就打坐，或者黄布一盖、手印一结，好像你就是本尊一样。心中并不知道这些修习禅定的方便，不按这个次第去修。就算是躲起来修，在人烟稀少的地方，即使没有外缘侵扰，过去的业障都会翻出来，心里面就会生起贪、嗔、痴等烦恼。只要这些烦恼现行，心相续就入不了定。
没有菩提心，往生净土也是不可能的事情。四无量心是菩提心的基础。四无量心修习的次第是先修舍无量心。所谓舍无量心，即是舍弃一切冤亲之差别相，而平等对待。平等心不修，看不同的人，就生起不同的念，分别念特别重。“这是我的父母，那是他的父母，这是我的孩子，那是他的孩子，这是我的朋友，那是他的朋友，这是我的师父，那是他的师父”，把心都浪费在这种分别上了。舍无量心修好之后，再接着修慈、悲、喜无量心，最终就能生起珍贵的菩提心。
现在的人倒好，善念也很少，基本的慈悲心都很微弱。直接上来就是往生西方，“阿弥陀佛、阿弥陀佛...我要去西方”。好像西方是你家开的饭店一样，想去就去。你就是去饭店兜里也得有Money啊。也不是说你想去就能去啊。就像一首歌里唱的：“爱情不是你想买想买就能买”。
还有一些人也是一上来就直接念咒，不发慈悲心。不发慈悲心有什么好咒的呢？难道是咒自己和别人不好过吗？
根机稍微好一点的人可能会直接修空性智慧，修空性智慧至少可以降服一些烦恼、息灭心相续的贪、嗔、痴，但是慈悲心还是要修的。虽然把草给拔掉了，庄稼还是要种的。所以，我们不要好高骛远，不要老是稀求入这个定那个定，老妄想着要去极乐世界。真想去，送你一句话，先好好修慈悲心吧。
等了他一会，大概一分钟过后，再没听到他讲话，我才敢问到：“讲完了吗？”
“对啊，讲完了，我所能够记起的，就这些。”
“但是，这只是说了四无量心，说得有点多。而今天和尚讲的，是善行，外延有所不同，旁证，也得讲概念与逻辑的统一吧？”
刚问完，我就后悔了，跟哲学教授纠逻辑错误，不是找死？
“你没听说南先生那个故事吗？他当年跟他师父一起朝峨嵋山，碰到乞丐的故事？”
这个我当然熟悉，书上写得很清楚。大约上世纪四十年代时，南先生在四川拜盐亭老人为师，他们一起去峨嵋朝圣。路上遇到许多乞丐。他师父说：“这些乞丐，你不要觉得自己好，人家可怜。或许，人家就是观音菩萨，专门在这里来度你的。”
南先生后来想，这些人如果是菩萨，那就是为了培养我的慈悲心，让我施舍，让我善行，是为了我修行而来的啊。
我明白了万师兄的意思：“你是说，慈悲在日常生活中表现为善心，但培养善心的，是善行。”
“对了，按我的理解，慈悲是靠善行来培养的。当一个人拥有慈悲心时，同时就有了无我的智慧根基，大概就具备了证果的条件吧？”
理是这个理，行确很难行。我望着溪水边那些提水回屋的人们，没有一个，用水前念过往生咒。溪水中大量微生物，也是六道众生，该如何善待它们呢？
扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。这是唐僧的作派，我少年时，甚至还有点讨厌他。