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呀！一定要见他最后一面，才死得甘心，所以一再派人来请，希望他能回家让母亲见上最后一面，但他总是说：“出家人修道最要紧，这些事就不要再来打扰我了。”最后来人说：“您母亲实在是可怜，都病的那么重，那么痛苦，还一直闭不上眼睛，就是为了见您一面。”他还是不肯回家，徒弟在旁边看不下去了，呵斥他：“您出家修道为的什么，不就是为度众生吗？您连自己的母亲都不能随顺其愿，让他含恨而终，还谈什么成佛，天下哪有不孝的佛？”他一听，“是呀，我对自己的母亲都没有慈悲心，却整天说要成佛度众生，这不是一句空话吗？”他这么一想醒悟了，立刻回家，母亲见到他后，终于安然去世了。
所以，修行一定要落实到心灵深处来修，都是针对我爱执来的。就像有个老喇嘛，他喜欢跑到山里的一个水池前禅坐，可是每次刚准备修持时，却发现水中掉入了几只小飞虫，他只好弯腰捞起它们，捞完后再次准备修法时，又有其它小虫掉入水中。他就这样日复一日，把修法的时间都用来打捞小虫了。师兄弟们知道后，给他出主意：你可以换个地方修呀，或者干脆闭上眼睛不管它们，否则的话，您把时间都用来打捞小虫，怎么能修持有成呢？老喇嘛怎么回答？他说：你们说的对，如果我能安静的观修，可能会有所进步，可是我每天修菩提心、发愿要利乐一切众生，却能忍心看着这些小生命溺死在面前，还不是自欺欺人吗？
这是讲了世俗菩提心的自他相换修法，具体的修持过程，是先思维我爱执的过患，再思维他爱执的功德，就明确了修法的总旨；然后思维众生的恩德，生起悦意慈心；按照先从自身取的次第，配合呼吸而修取舍，为众生拔苦施乐，在取舍的过程中拓展悲心，最后生起菩提心。
我们大多数人学佛，不是把菩提心视为无关紧要，就是把它看得高不可攀。其实，如果你这样系统完整的按次第逐步而修，很快的就能生起菩提心的合格证量。藏地的许多修行人，他们就常常闭关来专修这种自他相换的菩提心。
菩提心生起的合格证量，是你再没有一丝豪自利的念头，你时时刻刻所考虑的，是如何尽快的让众生离苦得乐，心情就像母亲见到独子掉入烈火般的迫切。于一切时处，不管见到什么有情，都能无造作的任运生起悲悯之情，发愿将他安置于究竟涅盘的大乐境。这时才是真正菩提心的生起，这时就可以礼敬您为菩提了。
如果用这个标准来衡量大家，可能大部分人都感到惭愧，对不对？我们的菩提心根本就不合格，可我们还整天抱着密法法本，修得不亦乐乎，你说我们在修什么？没有菩提心而修密法，根本就是在浪费时间和生命！
但是你不用担心，格鲁派有一套系统完整的修心方法，把七重因果和自他相换，乃至于密法里的果位发菩提心法，都能融在一座之中来修。把所有修心的精髓都结合在一起，你如果修持它，不生发菩提心也是不可能的。
我们修持菩提心，需要经过通达、造作、无造作三个阶段，才能真实生起菩提心。真实菩提心的生起，都是先有假菩提心的修成，不生勉强令生，逐步的熏陶，久而久之，也就习惯成自然了。就如同我们学习书法，是慢慢学会的，没有谁是一生下来就同王羲之一样会写字，对不对？菩提心生起后，佛果就在掌握之中，三大阿僧胝劫不过一弹指间。否则任你修什么法，对不起，通通与成佛不相干。
上师在他的一套法仪之下，结束了上午的课。
这一节，我第一次学了一个有正规传承的口诀，感到非常高兴，跟我一起学习的三十二个师兄们，也都有所得。从此我们日常的修行，就有了一个办法与依靠，就是这个口诀。它来自三世班禅几百年前的传授，是确定无误的传承。
我反思，这个教派的法会，与内地显教开始的区别也不大。因为，最开始入门的关键，就是要让我们发菩提心。