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原因。
六微之四有反。事情发生了，如果有益处，君主就应当主持它；如果有害处，一定要从反面来考察它。
所以英明的君主考虑事情，对国家有害，就察言观色看谁在其中得利，臣子受害就要考察他的对立面。
六微之五参疑。被人们争夺的权势地位，是祸乱和的根源，因此英明的君主对此十分慎重。
六微之六废置。敌国努力追求的事，在于使人观察错乱办事不当；君主不仔细考察，就会按敌国的意图任免大臣。
施用计谋的话就用庙攻。韩非帝王术其它方面的观点与内容。――韩非认为，贤明的君主听人说话，不能只赞赏说话人的口才，观察一个人的行为，不能以他的迂阔为贤能，要善于听取逆耳之言。
――怀着依赖别人的想法办事就会责怪埋怨，抱着靠自己办事的态度，那么事情就能成功。
――能得利的地方，百姓都归向那里，能扬名的事情，士人都为它牺牲生命。
因此对不合法度的功劳却给予赏赐，那么君主就不能从臣下那里得利，对不合法度的名声却予以称赞，士人就会互相鼓励去追求名声，名利就不能保留在君主手中。
――《诗经》说：君主不以身作则，百姓就不会相信。有了小信用，才可以建立大信用，所以英明的君主靠守信用积累声望。
赏赐不守信用，禁令就不能推行。――原本要禁止的，反让其得到好处，原本要让其得利的，反而加以禁止，那样即使是神人也行不通。
称赞应当叛罪的人，诋毁应当奖赏的人，即使是唐尧禹舜也不能治理好国家。
造了门而不让人进去，给予利而不使人进取，这是祸乱产生的原因。――臣下的行为谦卑节俭，爵位就不足以表示奖赏，尊宠表彰没有节度，臣下就会侵逼君主。
――公室地位下降，就忌讳讲真话，谋私利的行为盛行，就很少有人为国立功。
――君主的权势都不能教化的臣子，就把他除掉。――君主是利与害的箭靶，要射这个靶的人总是很多，所以君主是众人共同对付的目标。
君主的好恶表现出来了，臣下就有了凭借，君主就会被迷惑了，君主把臣下的言语讲出去，那么奸臣不馗道，真正的有识之人就难以进言，这样，君主就不英明了。
――法、术不能推行，是有原因的，概言之就是自己周边有小人、有恶人。
――对奖赏、称赞都不能勉励他的人，处罚、毁谤都不能使他害怕的人，把奖赏、称赞、处罚毁谤四种方法都加到身上也不能改变的人，就要除掉他。
――善于掌握权势的人，应及早断绝做坏事的萌芽。――申不害说：君主表现出他的明察，臣下就会注意防备他；如果君主不表现出来，臣下就会感到迷惑他。
君主的智慧表现出来，臣子就会美化他，君主的愚蠢表现出来，臣子就会蒙蔽他，君主表现出没有追求，臣下就会窥测他，君主表现出没有欲望，臣子就会引诱他。
所以说：我的心思无法被人臣知道，只要用诚实的态度来对待我，就算是知道了我的心思。
――君臣共掌赏罚大权，法令就不能推行，因为恩泽与威势分散了。――国家的安定强大是由于按法制办事获得的，衰弱动乱是由于曲从私利而招致的，君主明白这们道理，应会公正地实施赏罚而不赞成对臣下讲仁慈。
爵位俸禄产生于建功，惩罚诛杀产生于犯罪，臣子明白了这个道理，就会尽力拚命立功而不讲效忠君主个人。
君主深刻理解不必讲仁慈，臣子深刻理解不必讲私忠，那么就可以称王于天下了。
――明智的君主，借鉴外国的经验，然而借鉴国外的事情不适当还是不能成功。
――君主，是坚守法度，责求臣下完成职责来建立功业的人。只听说官吏混乱而仍有独善其身的民众，没有听说民众作乱而仍有按法度治国的官吏，所以英明的君主重视治理官吏而不是把力量放在民众。
――顺应事理，不用劳累就会成功。作为皇帝不太喜欢聪明人耶律隆续很喜欢读韩非子，所以他很会掌控手下的心里，此刻的耶律休哥因为自己的本身不聪明，所以他很会欣赏这样得人是最为不错。
古往今来但凡聪明人死的早，就像是秦朝的李斯吕不韦这样的人物才会死的早，萧天佐也是因为听过这样的东西才会如此这样呢？
这也可以说明皇帝比之前的还要可怕啊！