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若陷身由塑像布下的迷阵中，那感觉实非任何言语可以形容万一。
再望向左右各两座座高约六尺，全身镂金，俨若真人，姿态截然迥异的罗汉塑像，只见左边的那尊瘦削长颈，笑容可掬，一手按膝，身往前俯，另一手往后搔背，姿态漫不经意，合适自然。另一座却是眸珠突睁的怒目金刚，右手筋突肉张的握拳前方，精足神汇，威武生动。
卓立于两尊塑像之间，宋师道首先摆出右边塑像的闲适姿势，接着又变换作右边怒目金刚的姿态，均维肖维妙，在殿外金黄的月色掩映下，几疑是他忽然化身为护佛的罗汉，更似是其中一尊罗汉活了过来，那种感觉确是怪异无伦。
当模拟出某一罗汉的姿态时，宋师道察觉到体内的真气竟似天然发生的随姿态而涌动，舒爽至极。
自从与焱飞煌告别后，一路上走走停停的宋师道将岳山的遗卷看足了不下十遍，早将遗卷的内容记得滚瓜烂熟。
卷内除对岳山生平特别深刻的人事的叙述外，主要是晚年对霸刀刀法的反思和尚未练成的换日大法的反覆推敲，其中充满令人读之心酸的无奈和伤情。虽志在千里，却时不我予，奈何！
专走偏锋，狠辣无伦的四十九式霸刀，完全不对宋师道的胃口，他的注意力全放在换日大法上。这套奇异的功法是他以霸刀的奥秘向一个天竺苦行僧交换回来，本有个天竺名称，岳山改称其为换日大法。假设岳山能练成，他将脱胎换骨洗筋易髓的重生过来，不但伤势尽愈，且能在短时期内功力尽复。可惜直至身死，岳山仍是一无所成，致含恨而终。
透过遗卷，宋师道亦首次接触到石青璇的生母，慈航静斋现任斋主梵清惠的师姐碧秀心，她每隔一段时间就会去见岳山，很多时会助他推敲研究奇异的换日大法，而岳山则把她部份的看法记录在遗卷里。总而言之，换日大法可分为六合成就修行，循序渐进的通过修炼“气脉轮”而把生命的潜力发挥出来，与天地合一，夺天地之造化，秘不可测。
其中最吸引岳山的是破而后立，败而后成两句口诀，可惜他虽既破且败，始终一无所得。此中玄妙，连智慧过人的碧秀心亦百思不得其解。宋师道却在看第一遍时已掌握到其中关键，皆因他不但细读过原着，又有经奇力拓展过的经脉与神奇的长生真气。可以说，此刻的宋师道，比原本的徐子陵只强不弱。
看过岳山的遗卷后，宋师道对这些罗汉有另一番更深入的看法。岳山曾引碧秀心对佛家手印的解释。碧秀心指出手印外则通宇宙，内则贯五脏六腑，奇经八脉。只是区区三句话，足以使人无限地扩阔对手印的认识。
以往他与人对敌时，自然而然会为发挥体内真气而结合出各式各样的手印，当时是只知其然而不知其因此然。到得详阅岳山遗卷，始知有所谓身口意三密秘修法。手印正是身印中最重要的一环。手印从小指往拇指数是地水火空风五大，右手为慧，左手为定。通过双手十指与内外的贯连为经，修练体内的气脉轮为纬，进行六部成就修行，便是换日大法的精义。日指的是大日如来，换日便是与大日如来互换之意，暗含即身成佛的深义。
这天竺响起的秘法最妙是能天衣无缝的切合他自身修习武道的途径。岳山惯用霸刀，学习手印自是困难得似隔山观牛，况且要改变自身内功路子的习惯岂是容易。但在这方面宋师道则是驾轻就熟，优而为之。
换日大法中的气脉轮指的是五气三脉七轮，乃天竺的内功修练系统，与中原武林的奇经八脉异曲同功，亦迥然有别。五气是命根上行平遍行和下行五气，指的是内气外气行经三脉七轮的途径。三脉是中左右三脉，中脉由海底至头顶，以脊髓连接，等若中土的督脉。左右二脉均起自宫，与中脉平行，贯通七轮。七轮等若中土的窍穴，由上而下是顶轮眉间轮喉轮心轮脐轮生殖轮和海底轮，最后的海底轮即中土的会。
这些复杂玄奥的修行方法，宋师道一看便明，只余实践的问题。
这罗汉堂内的塑像乃是依圣僧鸠摩罗什的画像卷设计，自是与换日大法有微妙的契合。鸠摩罗什乃天竺来中土传法有大德大智的高僧，广究大乘佛法而尤精於般若性空的精义，武技更是超凡入圣，却从不以武学传人，只论佛法。来中土后在长安的逍遥园从事翻译佛经的工作。
宋师道收回刚刚的姿势，缓步来到另一尊罗汉之旁，用心打量，此像共有六手，两手向左右伸展，合掌顶上。另两手握拳交叉胸口处。余下的一对手置于眉眼间，使大拇指触到眉心。脸相现出冥想的状态。
若在以前，他只会当这是一种佛像的造型，现今自然知道是透过不同的手印，贯通眉间轮心轮和顶轮的三气。
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