不可抗御的原因，域名改为dsyq.org/感谢收藏^_^
根据耆那教的传说，毗讫罗摩纪元是邬阇衍那（Ujjain）国王超日王（Vikramaditya）创建的，他推翻了塞种人在当地的统治，后人又将超日王附会为笈多王朝的旃陀罗·笈多二世（ChandraGuptall），因为他有”塞种人之敌”（Shakari）的称号，同样是塞人的战胜者。.可见这一纪元是与对塞人的战胜有关的，而迦王一世既然定都健陀罗的白沙瓦（Peshawar），就必然会与原来占据此地的塞人发生冲突，根据铭文及其他资料的记载，迦王一世占据的地方甚广，几至整个北印度，邬阇衍那一带大概也在其势力范围之内，很可能他在此地与塞人开战并战胜了他们，将其逐至更远的西南一带（古吉拉特一带），因此获得了”超日王”的称号。由于迦王一世领土很广，其中包括许多民族的人民，他本人又倡导佛法，实行仁政，并不强调自己的民族特征，故得到大多数民众的支持，印度诸族也不以异族视之，故此纪元由摩腊婆（Malava）部落流传下来，成为印度通用的纪元。
然而，许多学者认为毗讫罗摩纪元是由塞王阿泽斯一世（AzesI）创立的，据说还得到最新的考古资料的支，对此应当如何解释呢？这两种观点显然是根本冲突的，一种认为是塞种人所建，一种认为是为纪念战胜塞人而建。坚持毗讫罗摩纪元是为纪念战胜塞人而建的传说由来已久，比较可靠。也许阿泽斯一世与此相近或稍早，故后世塞人遂认定是阿泽斯一世所建，称之为”Ayasa”，即阿泽斯纪元。也许现有的资料还无法完全说明公元前58年或其前后的一段时间内月氏与塞人、安息人的关系以及当时健陀罗、叹叉始罗等地的归属问题，但最有可能的是阿泽斯一世的时代较迦王一世稍早，后者最终占领了健陀罗、叹叉始罗等地并将罽宾（克什米尔）纳入自己的版图，但迦王一世及其后世诸王既然自称”王中之王”，很可能在其帝国之内仍有许多从属于月氏王的诸小王及州长的存在，他们有一定的独立性，甚至可以发行货币，但都从属于大月氏王。这些小王中可能有些是塞人的王或州长，也许是前塞王的后裔。佛教史料记载迦王一世在结集后将罽宾施给僧众，并未进行直接统治，可能还保留了原来罽宾的塞王（即阿泽斯一世的后继者）。
根据铭文和钱币，迦王一世的统治共二十八年。在其纪元二十八年时，胡维什卡（Huviska）继位，从铭文来看，此王的统治至少至迦王纪元六十年（公元1年）时或更长。胡维什卡同样是热衷于倡导佛教的，他继承了迦王一世的宗教政策，兼容各种宗教，并且致力于佛教的传播。据前述公元前2年大月氏王曾派使者伊存来华传弘佛教，口授博士弟子景卢《浮屠经》，此大月氏王当为胡维什卡。又据罗马史料记载，在奥古斯都皇帝即位时，许多印度藩王遣使致贺，斯特拉波及其他作者提到有一个强大的印度王，名叫波鲁斯或Pandion，遣使臣带着一封用希腊文写的信于公元前25年自巴里伽扎出发，四年后到达Samos，信中称其王下辖六百小国。随使者出发的还有一个名叫ZarmanoChegas的佛教僧人，此人后在雅典为宣明正法而自焚。使者带来的礼物有猛虎、大鸟、蚺蛇、巨龟等。此印度王当为公元前31年即位的胡维什卡，近人王治来也认为此使团应为贵霜帝国（实为大月氏王国）的使团（2），而当时当国的正是胡维什卡。在公元前25年在位的君临六百小国、倡导佛法的印度王只能是胡维什卡，其他国王或如阿泽斯二世及南印诸王既未如此强大，又不象胡维什卡那样积极传播佛教。
继胡维什卡而立的是韦苏提婆（Vasudeva），他大概于迦王纪元64或67年即位，至迦王纪元98或99年结束。与前两代月氏王不同，韦苏提婆从其名字上看似与对Vasudeva～Krishna（韦苏提婆～克里希纳）的崇拜有关，但从钱币上看不到这位印度教神祗黑天的图像，其大多数钱币上描绘了湿婆和公牛，这种钱币后为阎膏珍所仿制。从其铭文来看，他对耆那教似乎更有兴趣，其铭文大多数是关于耆那教的，佛教的很少。从铭文上看他对马土腊所在的恒河上游一带控制牢固，从钱币的发现来看他曾统治过西巴基斯坦和阿富汗部分地区，但对其统治的有效程度则难以断定。许多学者认为在其统治的后期出现了衰落，他的钱币在西北一带难得一见，故很可能已与西北诸省失去了联系。
韦苏提婆统治的衰落促成了丘就却的崛起。由于韦苏提婆统治中心南移，他对西北诸省乃至月氏故地的控制力减弱，这对于居住在东北部山区的丘就却来说是一个发展壮大的有利时机。根据《魏书·西域传》及近人考证，贵霜治地大概在《大唐西域记》所载达摩悉铁帝的都城昏驮多，位于Wakhan西部Ab～jPanja河左岸，处在阿姆河上游南岸及克什米尔以北的狭长山区中。丘就却首先统一了周围的四翕候，自立为贵霜王，进而西侵安息，占领高附（今喀布尔一带），在其力量壮大后，又占领了此时可能已与韦苏提婆失去了联系的濮达即原大夏，尔后又面下占领了罽宾，将原来的月氏王国尽为己有（”悉有其国”），尽管汉文史料未明言丘就却是否南下占领马土腊，但韦苏提婆的统治确实就此告终，其时大约在公元40年或41年，即迦王纪元98或99年。
丘就却是佛教的热衷者，在他的钱币上有一尊佛陀坐像，他还自称”正法的坚定信仰者”。据羽溪了谛在《大月氏佛教》中的考证，丘就却与马鸣同时。他曾以马鸣、佛钵、一亿金钱作为华氏国王求和的条件，一说是马鸣、佛钵、三亿金钱。.《付法藏传》、《法显传》等多种中国史料记载月氏王至弗楼沙（白沙瓦）求取佛钵运回北方，由于两代迦王都定都此地，不可能将佛钵取至北方供养。丘就却父子定都北方的巴克特拉，而阎膏珍不信佛法，故来取佛钵的只能是丘就却。《婆薮盘豆法师传》云马鸣为佛灭后五百年时人，正与丘就却之时相当。又马鸣为胁尊者再传弟子，其与胁尊者相差近百年也很合理。马鸣《大庄严论经》卷三、卷六两处提及迦王一世（真檀迦腻吒王），卷六云”我昔曾闻，拘沙种中有王，名真檀迦腻吒，讨东天竺……”，可见马鸣以前确有迦王一世，如认定丘就却与马鸣同时，迦王一世就肯定在丘就却之前。从中还可看到，丘就却利用马鸣篡改历史，将月氏族的迦王改为拘沙（为贵霜即Kuhan的别译
本章 共4页 / 第1页 ,请点击下一章继续阅读！