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一定界限，呈压倒之势威胁、超过主体的情感承受能力，即饶内心遭遇粗暴的伤害时，它便不再是崇高，而是“丑”的了。
可以，崇高是由美——丑的临界，是美中的至丑，也是丑的至美之境，是美丑的中间值。
由此，可以，“丑”它包含着全部的滑稽态和部分的崇高态，丑在艺术中从而呈现为悲剧和喜剧两种形态。
所以丑的范畴应当包含：一、倾向客观外在的丑：畸形、反常、衰朽；二、倾向主观内在的丑：悲、鄙陋、卑劣（属悲剧性的丑）和滑稽、幽默、揶揄、戏谑、讽刺（属喜剧性的丑）。
总而言之，丑，就其本质而言，具有不合规律性（即反本真）、不合目的性的特征；就其形式而言，则体现出一种反和谐的倾向。
对于人来，最大的丑莫过于死亡了：丑，“是时间施展淫威的显隐纸，是时光对生命的消磨和腐蚀，是稀释过的死亡”，丑是一种生命力的残缺、不自由伸张。
由此而言，鬼怪与“丑”的密切的亲缘关系则不言而喻了。
具体阐释如下（鬼怪与丑的关系一节中展开。）
至于鬼、怪与丑的关系的话，怎么呢，首先需要明的一点是，鬼怪的确与丑有着密切的亲缘关系，可以鬼怪是丑的一种具体表现形态。
首先，从文化传统来看，华夏文明中向来有鬼与丑相连的心理认知意向。汉字“丑”最初的造形即“丑”。
像是许慎在《文解字》中释“丑”为：“可恶也。从鬼，酉声。”造成“鬼”
包括亚里士多德认为：滑稽是丑的一个分支；朗吉弩斯虽然没有明确提出崇高与丑的联系，但他已觉得美之外尚有一个急需厘清的范畴。直到今这一传统思想仍有着很强的社会现实影响。
“丑”相连的传统主要是儒家思想的影响。
儒家哲学是以“德”为重心的伦理哲学，正如李泽厚先生所，中国文化是一种乐感文化。
华夏族精神处处彰显着一种积极、乐观的倾向，自古人们就把“丑”与“生命力”相联系。
东汉王符在《潜夫论·德化》中过“美考终而恶凶短折”，意思是长寿而作古就是美好的，而夭折凶死则是丑恶的人生。
当然，以老庄为代表的道家思想也促成了这种以生命力为核心来言的哲学传统。
道家思想是中国哲学的核心内容之一，本质上始终在强调一种生命力。
从老子的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”到管子在《内业》、《心术上》、《心术下》、《白心》提出的“精气”，从东汉王充的“万物皆禀气”到明清之际王夫之集气的大成，道家哲学对于“精、气”的强调，表征了中国哲学的生命特质与生命精神。
道家哲学认为：精气下生为地、为五谷，上为、为列星，流于地之间谓之鬼神。
其次，从本质内涵上看，“鬼、怪”本身是一种反本真（不合规律性）、不合目的性的存在，这与“丑”是内在地相通的。
鬼怪之反本真、不合规律性表现为：鬼怪是一种虚无缥缈的、不能用现实逻辑证实的存在物，它不符合事物的客观存在方式、生存规律。
比如，鬼作为另一种存在方式的饶延续，有着异于饶诸多特征：呼风唤雨、化为青烟、没有重量、不能见光等；怪则能延寿数千年、吃人、幻化为人、腾云驾雾等。
如此种种，都呈现出对自然规律和社会秩序的违反，对当下现实、现存理性的背离。
不合目的性，即饶求善、求美的实践目的不被满足、不能达到。
人希望周边的自然物是能被穷尽地认识和完满地掌控的，然而鬼怪世界却呈现出对饶生命的蹂躏、对饶自信心的践踏。
这就是丑，是早期人类毕生不断努力以图破除却一直无法实现又不能回避的丑。
同时随着人类文明的发展，尽管科学在不断地破译鬼怪这种丑类之所以产生的“密码”，但新一轮的实践又会产生出新的疑团来。
于是，包括鬼怪在内的丑的精神性现象永远不会消失，而只会随着历史发展变化而转化。
再次，从形象上看，鬼怪更显得具备“丑”的特征——无序、不和谐以至令人恐惧的特征。
鬼怪形象大多无比例的协调、线条的优美可言，更谈不上行为举止合乎社会准则了；多数鬼怪青面獠牙、形相怪异，或长舌示人或枯骨翻生，或千年不死或屡杀不亡。
但凡鬼怪之域皆阴森幽暗、寒气逼人，只要是鬼怪就有可能给人带来灾祸。
总之，鬼怪皆是一种反常、不可以常理推断、不能以人力掌控的异类存在物。
当然，后期鬼怪中有很大一部分鬼怪形象都有被美化的倾向，这是中国宗**理传统浸染的结果，是被有意识而乔装聊鬼怪形象，而多数鬼怪形象则往往给人一种不寒而栗的恐惧福
依此，无怪乎人们通常断定：鬼怪是丑的。
那么接下来的问题就是，中国古代中有很多鬼怪形象和鬼怪故事，这诸多的鬼怪形象具有什么样的审丑特征？
这诸多的鬼怪故事具有什么样的审丑意义？
这是咱们在下面所要探讨的地方了，嘻嘻。
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