不可抗御的原因，域名改为dsyq.org/感谢收藏^_^
这一方面是由于人们对所遭受的苦难、贫穷的原因所在不了解，误认为是鬼神精怪在主宰人间的贫穷和祸富，另一方面也是统治阶级极力宣扬“君权神授”以迷惑误导人们的结果。
这也就是，人创造了鬼怪，却又受制于鬼怪。
但是，鬼怪毕竟不再是远离人间的异物，而更似人间幻化之境的生灵，这给后来众多鬼怪故事的出现提供了一种获取现实素材的极大可能性。
最后是尚巫之风的盛行与佛教传入之后。
中国鬼怪观念的兴盛，鬼怪兴盛的很大一部分原因除了华夏族自古尚巫之外，就在于印度佛教文化的渗入、传播。
鲁迅就曾提到过这一点，“中国本信巫，秦汉以来，神仙这盛校汉末又大畅巫风，然而；会乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异。”
可以，佛教的适时传入，敲延续了华夏文明早期尚巫的传统，为鬼怪灵异的再一次兴盛提供了思想的温床。
佛教中对现世的厌倦抛弃、对生死轮回的论、对地狱的形象描绘、对牛鬼蛇神存在的推崇都成了秦汉魏晋以来鬼神灵怪观念流行开来的重要影响因素。
中国的传统文化是一种开放型文化，它在吸纳了印度乘佛教的鬼神思想之后巧妙地整合于其传统的巫风文化之中形成了独特的中国式鬼神观念——恐怖、教成份愈淡，伦理、亲和性愈强。
此外，人类思维的成熟也使得人们对于自身的产生、死亡有了一定程度的科学认识，并由此而更乐于语鬼述异、启人心智。
荀子、王充等贤者圣人们便认为“鬼怪”仅是人们错觉所生，并非真实存在。
于是人们对于“鬼怪”的观念产生了不同于以往的变化：不再一味地害怕、信仰鬼怪，也不再把祭鬼、崇鬼作为生活的重心内容，人自我意识开始独立并增强，从而开始了对作为异类存在的“鬼怪”的反思与重新认识。
鬼怪观念的形成与发展变化的过程直接影响着鬼怪故事的形成与发展变化。
当然，在许多人看来，可将鬼怪故事的形成与发展变化历程分为四个阶段。
比如鬼怪的日常生活化时期——鬼怪故事。
在这一时期中，鬼怪是作为一种现实存在物渗透在人们的日常生活之中的。
鬼怪故事在此时并没有以文字的形式、文学化的叙述方式出现，人们对于鬼怪虔诚地信仰。
鬼怪伴随着祖先们神圣性或神秘性的事迹被人们世代口头相承或是依附于日常的生活戒律、祭祀仪式的禁忌郑
人们借有关鬼怪的器皿、装饰、戒律、祭祀、祖先事迹故事（口头流传）等诉着对“我缘何而生？我生之使命！我生之戒律！”的感受与理解。
在原始人眼中，日、月、山、川、树木、动物本身都有灵性，都与人一样的有情涪生命，甚至人自己所制造出的器物房屋、家具、武器等也都有其神秘性。
也就是，几乎所有的客观存在之物都有其神秘的来历、神秘的用途和神秘的强力（或善或恶）。
这一信仰在当今的一些少数民族中仍能见到：他们的民族语汇中仍保留着大量诸如山鬼、树鬼、水鬼、磨房鬼、灶鬼等的名称。
正如G·H·Jones所指出的，在他们的想象性的意识中：“鬼神布满了整个空和每寸土地，它们在道路边、树林症岩石上、山里、山谷里、河溪里窥伺着人。
它们日夜不倦地跟踪着人??它们总是围绕着他，在他的身前身后乱舞，在他的头顶上飞，从地底下向他喊剑
甚至在自己家里，人也找不逃避鬼神的避难所：它们在家里也是到处都有，它们隐藏在墙上的泥灰里，吊在屋梁上，粘在隔板上。”
在这样的生活世界中，每一种日常用品几乎都是神秘的，都具有或善或恶的力量，处在这样一个环境中的人们对他们身边的每一样东西都能出一段神奇的故事，或言及其来历，或诉其功用。
他对英属圭亚那的印第安饶考察结果表明：“原始人在制作某些物品，包括一些用来美化自己的产品、自己的艺术品的装璜的细微部都非常稳定。”
“他们制作工艺非常灵巧，却从来不改进这些物品的任何一个细微部分的尺寸、形状。他们严格按照他们之前的历代祖先那样来制作这些物品，一旦改变了物品的性状，哪怕细微处的花纹都会招来危险，解放敌对力量（鬼），招来革新者本人和那些与他有关的饶毁灭。”
“如果询问这些土人原因，他们会告诉你：一切物品的标准范本都是先人规范的，一切物品的规格、属性都有先人在征服世界时的一段动人故事。”
“这些故事或是先人英勇事迹，或是惨痛教训，总之是他们与世界生存斗争中总结的神秘而宝贵的经验。这实际就是布留尔所谓的“集体表象”。
这些神秘故事融入了泛化的自我意识，混合了物我关系，剥离了物的客观性，几近成了人自我真实生活经验的陈述。
它们有故事性却无艺术性，有鬼怪的内容却无自觉的审丑意义，但我们仍可看出其对后世鬼怪故事的奠基作用，正是此时鬼怪的日常化，才使后来产生的鬼怪故事一开始就贴近人间，富有人间的征象；换句话，上古时期鬼怪的日常化为后来的鬼怪故事的鬼域世界建构提供了类人、类社会化的素材准备。
……
……
……