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三为净洛国之太子，名玄光。
因感酒色财气之累，遇斗母元君点化，私往武当山修行，历四十年，仍归界，封玉虚师相北方玄上帝，重掌太阳官。
后又受封北方真武大将军，前往下界除邪灭妖，使得人民安宁，宇宙清肃，民感其思，为立庙扬子江武当山，以奉香火。
至明永乐时，又率众将下凡，击退蒙古兵入侵。帝命广建庙宇，重塑金身，以昭其功。
还有就是《南海观音出身传》二十五则，明朱鼎臣编辑。
朱鼎臣，明万历间人，曾佣唐三藏西游释厄传》名闻于世。
书叙须弥山西林国妙庄王因往西岳求嗣，遂得妙清、妙音、妙善三女。
妙善原是仙女转世自幼即立志修道。由于不从父亲招赘之命，被囚禁后花园，后因王后情，王许至白雀寺修校
寺尼受王命，百般折磨妙善，欲逼使回宫，由于众神相助，未成。
王遂命火烧白雀寺，妙善刺血化作红雨灭之。
后妙庄王又以彩楼诱之，以死刑吓之，皆未能改其修行之志。最后，妙庄王决然把她斩首，尸却为虎衔救。
妙善魂游地府，普渡众鬼;还魂后，受太白金星指点，至香山悬岸洞修道，九年修成，因名观世音。
时玉皇为惩妙庄王杀人放火之罪，降疾其身，妙善化为凡身前往治病，并在妙庄王被魔受难之际，救得君臣返国。
最后，妙庄王一家团聚，皆敬佛修行，终于同归净土。
八仙是传中的道教八位神仙。关于他们得道成仙之事迹，不仅在民间广泛流传，也多见于唐宋元明文饶记载。
不过在宋以前的着述中，如唐段成式的《酉阳杂俎》、宋代刘斧的《青琐高议》等，多把他们作为宗教人物来记载。
其中虽然不乏神异成分，但却没有作者的感情;到了元人杂剧，八仙才由散到合，逐渐走入文学领域。
吴元泰就是在这基础上，集合了民间传、宗教材料以及前饶文学创作成果，如钟、吕大破门阵，有可能是节抄《杨家府演义》的，而八仙过海闹龙宫，则是根据元曲《争玉板八仙过沧海》改编的。
同样，玄帝与观音，一个是道教大神，一个是佛教大神，二者在民间的影响最大，信仰最众，他们的传记曾经作为宗教故事收入《三教源流搜神大全》、《历代神仙通鉴》等佛道的着作郑
由于这些书是从宗教活动的实践需要出发，因此也不能算是文学。
所有这些宗教人物故事，当他们进入文学领域、演化为时，作者就不是从宗教活动的需要出发，也不主要是表现自己的宗教意愿，而是基本上脱离了宣传教义的功利目的，从而对现实生活作折光的反映。
此外就是李百川及其《绿野仙踪》。
需要明，《绿野仙踪》又名《百鬼图》，此书创作于清乾隆十八年1753至乾隆二十七年1762间。
今有百回抄本和八十回刻本。故事内容大致相同，只是每回内容的繁简、情节的先后等方面，刻本都作了部分压缩和调整。
抄本在前，刻本在后，刻本是“节本”作者李百川1719-1771后，生平事迹不详。
描写明朝嘉靖年间，士子冷于冰因不愿意攀附权相严嵩而应试落第，又目睹忠良被害，业师病故，因此意冷心灰，悟彻人生，深赴追名逐利，毫无趣味”，遂立志出家学道经历一番艰辛，得遇火龙真人，学成道术，从此“周行下，广积阴功”，斩妖除怪，救济众生。
先后度脱灵猿猿不邪、大盗连城璧、狐女、农夫金不换、浪子温如玉等成仙，并协助忠良参倒奸相，诛灭叛逆，终至功德圆满，敕封普惠真人，为列金仙。
通过冷于冰求仙学道的故事，表现了作者对当时社会的态度，对人生的看法。
渲泄了作者对社会现实的不满和愤慨，具有鲜明的批判意识。
作者围绕权相严嵩，广泛展现了朝野内外激烈的忠奸之争，暴露帘时官场的腐败。
冷于冰因触忤严嵩，仕途被阻，揭示了政治环境的险恶，后来又写了严嵩父子及其同党随意制造“叛案”，从中勒索赃银，贿赂倭寇、“送银六十万两，买得倭寇退归海岛”等罪行，正如书中大盗连城璧所:“我想不公不法的事，多是衙门中人做的。”
朝中的忠奸斗争也很激烈，象夏言、杨继盛、沈炼等人与严嵩斗争，都相继惨遭杀害。朝中的权力斗争也是你死我活。
以吏部尚书徐阶为首的朝臣结党，勾通太监，将严氏父子扳倒，徐阶自己补位宰相，正如虞大人评语所评:“徐阶和严嵩原无仇，不过为谋夺相位与宠信耳。然非徐阶，第二人亦不能奏弄严嵩父子至于一败涂地也。”
也描写帘时颓败的世态人情和酸腐的儒林习气。
温如玉是已故总督之子，广交滥施，生活来，迷恋妓女金钟儿，以至倾家荡产沦为乞丐。
冷于冰将其度进仙列，他却凡心未灭，淫性未改，不仅在幻境中娶孀妇，还在仙境中淫狐精，最后终于被冷于冰乱杖打死在岩华洞内。
第八十三回写庞氏捉奸教**，唆使女儿向奸夫索要财物、字据，并进一步教唆女儿:“你只和他要金子。我再与你，金子是黄的。”第八十七回何其仁丧心卖死女。
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