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修行要在心上起了修量，不是光凭口头说几句，外相上做一点，心里什么也没有，这只会在自欺中度过。我们要把“自欺”变为“自怜”，自己可怜自己。什么修法功德都没有，连前行下品的修量都没起，这样一味地自诳、自傲、自我吹嘘，没有任何利益。
“一向这样以念死无常，猛利地厌患和出离，无量的悲心，猛利的胜解和恭敬，如是坚守闭关年月的誓愿，从未有失坏。在无疲倦的心境中，就这么度过了。”
这是对几年闭关的总结。这里提到几个关键点：无常，出离，悲心，胜解与恭敬。无常是舍现世法，出离是舍轮回法，悲心是入大乘道的根本，胜解和恭敬是与上师相应的根本。这四大前行的修证要点如量地在心中显现，日日夜夜都处于这种心态，就是真正与法相应。
尊者在三年三月零三天中真实地闭关，对于闭关的誓愿从没有失坏。一般人草率莽撞，一时心急就进了关房。结果就像关了一只猛兽，越闭越难受，烦恼越大，天天数着还有几天出去。甚至想以后再也不要闭了。实在没人讲话就自己唱歌，聊以自娱。这根本不叫闭关。而尊者好像在片刻之中，丝毫没有疲倦，是这样在修法中度过的。
“总的来说，在三年闭关期间，我对于五部佛——金刚部、宝生部、莲花部、事业部、佛部等许多各类的本尊法行，在三门成熟为三金刚的要点上，以及定中住于本尊的自性上，常以近修而串习。如是修学，达到福德智慧二聚双运圆满，此是由无欺的因果律所致，无须怀疑。而在目前，也以坚固的生起次第，达到了异熟持明地修量。由此，集聚了对于密宗不共四种事业，堪能任运成就的缘起。”
这是讲三年闭关的成果。总的来说，对于五部佛很多的本尊法行，都做到了以近修来串习。“近”，是此前持咒等的修法，不断地贴近本尊；“修”，是真实入了正修，住在本尊的自性上，也是行者自身的自性。
要修的方面有两大门类：一、自己的身口意三门成熟为三金刚。“成熟”，指由生转熟的过程。开始是初步的，逐渐达到成熟，完全住在三门是三金刚的修境中。二、定中住在本尊的本性上。譬如修莲花部弥陀本尊法，正修时就住在阿弥陀佛的自性上，或者说住在自性弥陀上。真正到正修时，是要达到开悟的。
求果必须正因，因上契合必然得果，因不契合决不得果，这叫无欺的因果律。这不观待外面什么，而是观待自身如何修因，来决定是否证果。按这样殊胜的道来修，就会达到福德智慧二聚双运圆满。“聚”是资粮的意思，它能聚起这方面现证的势力。最终福慧交融，达至圆满。
“在此期间，对于某些着魔者，心稍微专注一下他，现前就起到利益，出现了一些这类情况。当我猛利地起悲心时，那阶段，认为自己完全发得起自他相换的善心，觉得与慈力王类似的心态已经出现。起这样的心，并非自己有什么巧方便，纯粹都是随空悲藏而转。在此状态中，以胜解和大恭敬触动自心，泪水如降雨般涌流。同时，不顾自己生命的心也会生起，起得很猛利。”
尊者达到一定修证时，有些人着魔来求解除，尊者的心稍微注意他一下，就马上起到利益。人没这么修的时候，完全以自己最重，不能把自己好的舍给别人，把别人坏的放在自身上，自私心特别重。尊者那时完全能抛开自己，以众生为重，苦乐可以交换。他感觉，佛宿世做慈力王舍身救众生的心，已经在自身上有了，能够真实行持。
那么，他是怎么起的这种心？是不是有什么技巧，按照什么方法起的呢？其实这完全出于本性的力量。但修到这个地步之前，不开许这么做。一这么做，马上就起执着，爱重自我，那时会起嗔恚、后悔、怯弱等等，这不是一时勇猛就能成办的。
“在此之后，连带地，前所未有的证德也都生起了，它的量语言说不出。生起之后，前前的见解全成了像外皮一样。”
随着修行一步步深入，再看过去的见解会发现很肤浅，像稻谷外面的皮一样，不具深义。修道有一路的证相。一般人得少为足，稍有一点感应就觉得了不得。但这算什么呢？可能连皮壳也不是。真正要走修证的路，绝不是靠一点小聪明、小口才，外面搞一点小事情能成办的。
文章记到此处，就已经完结了。我意识到，所谓真正的闭关，是通过对自我意识的观察，再加上与菩萨的心境对比，产生了慈悲心与空性心。
其实，这与汉传佛教的方法差不多的。我们原来也强调，慈悲心与菩提心，是大乘佛法的基础。如同没有这种心态，那么平等心就起不来。平等心起不来，那么空性的智慧，就无从谈起了。
我原来天天在谈这些东西，没一样做到。所以，开不了智慧。而这个闭关的办法，可以做到这些。当然，闭关需要有修行的基础，我还远远不够的。